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《庄子》道论

作者:admin 2020-05-16 我要评论

《庄子》道论  作者:王锺陵(苏州大学教授)   “道”在《庄》书中,是一个最根本的,也是使用最广泛的概...

  作者:王锺陵(苏州大学教授)

  “道”在《庄》书中,是一个最根本的,也是使用最广泛的概念。据笔者统计,“道”在《内篇》中有十五种义项,在《外篇》中有三十七种义项,在《杂篇》中有三十一种义项。但本文所说的“道”论,特指庄子学派对于世界的总体看法。这种意义上的“道”论,构成了庄子学派理论最为重要的部分,也是治中哲史的学者历来最为关心的重点。但由于《庄子》一书字句的艰深及篇幅的巨大,以及长期以来研究方法等方面的限制,使得这一论题只得到过极为零碎而混杂的研究,从未得到过系统而整体的研究。有鉴于此,拙文特予申论。

《庄子》道论

王先谦《庄子集解》?资料图片

  一

  《齐物论》篇中的“道通为一”论,是《庄》书中的第一种道论。《齐物论》可以分为三大段,正好讲述了这一道论产生的背景、内容及其所导向的境界。在第一段中,地籁之“万窍怒呺”象征了物论的繁兴与整个世界的破碎。而被类比的人态及人的生命旅程之写,则表现了存在的混乱感、荒谬感,人生在彼此间的“相刃相靡”以及个人之局限于其“成心”中的困境。由此而开启了第二段内容,即如何将破碎的世界统一起来,如何克服人生的困境。

  第二段在其开头部分有四个设问句:“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?”下文接着答曰:“道隐于小成,言隐于荣华。”意谓在小成中就产生了真伪,在荣华中就有了是非。在小成中大道就不存在了,存在于荣华中的言亦即是以荣华的形式出现的言,这就不恰当了。再往下两句又说:“故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是。欲是其所非,而非其所是,则莫若以明。”这两句针对百家争鸣中各学派彼此更相是非的情况,提出“莫若以明”的主张。

  上述庄子的这段话是道、言并论的。下面分两线阐述:从言这方面说,庄子针对物论是非之相并而生及其纠缠不休的情况,提出了三项“以明”的办法:“照之以天”,如同日月之照万物而任物自然也;明白“彼是莫得其偶,谓之道枢”的道理以应物;突破具体名物的局限,以天地为一指,万物一马,亦即明白天地是相通的,万物是一体的。

  从道这方面来说,庄子将物皆有其是、有其可这一点抽象出来,使之通同化,从而提出“道通为一”的论点。并以成毁之论,亦即以小成与浑一的关系,对通同为一作了本源性的申述,以此说明应“知通为一”。作为成毁之论的延伸,庄子又较为详细地阐述了成亏之论:先述从成到亏的过程,亦即浑一消散、名物产生以致是非纷更的过程;继而以昭文鼓琴的比喻及惠子非所明而明之,故以坚白之昧终的事例,对成亏之论加以说明。

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