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徽州撒帐歌中的伦理叙事

作者:admin 2020-07-11 我要评论

徽州撒帐歌中的伦理叙事  作者:章玉政(安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心安徽大学研究基地研究员)...

  作者:章玉政(安徽省中国特色社会主义理论体系研究中心安徽大学研究基地研究员)

  撒帐歌是伴随婚礼中的撒帐仪式而吟唱或诵念的民间歌谣。近年来,它在徽州乡村民间已有大量发现,其内容除了传递祝福、营造婚庆气氛外,更是在进行伦理叙事,承载与发挥对于婚嫁男女进行传统伦理教育的功能,是良好社会风尚与习俗形成的重要手段。

徽州撒帐歌中的伦理叙事

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  祝颂与祈福是撒帐之俗初始的功用。据元陶宗仪《说郛》卷三一引《戊辰杂抄》记载,汉武帝时,“李夫人初至,坐七宝流苏辇,障凤羽长生扇,帝迎入帐中共坐,卺欢之后,予戒宫人,遥撒五色同心花果,帝与夫人以衣裾盛之,云得多得子多也”。最迟到唐代,开始出现以口语传播为主的撒帐歌,早期多由文士主导创作,用词较为雅致,如敦煌文献中的《论开撒帐合诗》:“一双青白鸽,绕帐三五匝。为言相郎道:绕帐三巡看。”宋代之后,撒帐歌创作基本沿用固定的创作格式和表达意象,如以方位、数字、季节为逻辑框架,以鸳鸯、红烛、并蒂莲等为创作意象,仍重在表达祝颂祈福之意,不刻意注重内容本身,有些甚至直接采用《诗经》或唐诗宋词中的句子。但随着撒帐这一习俗在民间社会的普遍形成,明清以后,撒帐歌的创作主体逐渐从学养较深的文士转为粗通文墨甚至大字不识的乡俚文人、职业傧相或利市人等,由此带来了撒帐歌内容向口语化、乡土化、俚俗化、实用化的转型。这一点,在徽州撒帐歌中体现尤为明显。

  徽州撒帐歌目前已发现的数量,仅笔者所见,不下于千余首,多为口口相传或即兴创作,也有被记录和传抄下来的,构成我们今天所见的撒帐歌册,通称“撒帐书”。这些撒帐书,极有地方区域特色,内容创作上虽有大致的套头,如“撒帐撒向东”“撒帐撒向春”,但主体部分却因人而异、因境而变,即便是颂祈的内容,也会被创作者有机嵌入诸多徽州元素,如山水人文,“撒帐撒向东,撒向黄山十八峰,峰峰都有珍和宝,不出黄连必出甘草”;如徽州方言,“今年插柏枝,明年驮嫚嬉”;如礼仪实态,“今夜兰房非从前,外面诸君听我言,但看两傧左右立,切闻众户利喧喧”,等等,但更多是伦理规范。

  徽州是“程朱阙里”,儒家文化尤其是朱子的思想在徽州乡村民间有着厚实的沉淀,各宗族的伦理生活多以朱子《家礼》为圭臬。家庭是社会的细胞,婚姻是家庭构结的纽带。徽州人十分重视婚姻之礼,深刻地看出了婚礼之于家庭乃至社会和谐稳定的开启意义,清雍正休宁《茗洲吴氏家典》在“昏礼议”中就指出:“将天地之大义、人伦之大经,王化从此始,礼乐从此兴,家之盛衰,国之治乱,皆于是乎在也。”于是徽州人总是要将婚礼视为人伦秩序建构的重要仪式,将道德伦理教化贯穿于婚礼实施的全过程,在撒帐的环节也是如此。一册1997年发现于屯溪的《清末民初撒帐歌》在开篇的前序中就指出,“礼重婚姻,实关人伦之大义”;一册出自歙县南乡、近代胡庆林藏《撒帐吉书》里有这样的唱词,“撒向西,人伦之乐礼光辉,红彩牵绣天缘定,幸似牛郎织女期”。具体说来,在徽州撒帐歌中,所要进行伦理教化的主要内容有:

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